Анти-Власть

Анти-Власть

Анти-Системы и Химеры

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания.

И хулили Бога небесного от страданий своих… и не раскаялись в делах своих.

Откровение Иоанна Богослова 15:10–11

Лев Николаевич Гумилев в своей теории пассионарного этногенеза существенное место отводит понятию Антисистемы, или, вернее, Анти-Системы.

В самом общем виде Анти-Система — это, во-первых, поле негативных мировосприятий и мироощущений, формирующих стереотип поведения, гибельный как для воспринявших его человеческих сообществ, так и для окружающего их мира. А во-вторых — системная целостность людей и людских сообществ с таким мироощущением и стереотипом поведения. Понятие Анти-Системы неотделимо от понятия этнической Химеры — формы и зоны контакта двух или более несовместимых этносов из разных суперэтнических систем, при котором исчезает их своеобразие. Химера — общность деэтнизированных, выпавших из этносов людей. Иванов, родства не помнящих.

В Химере нет и не может быть единой ментальности, на ее место приходит полный хаос царящих в обществе вкусов, взглядов и представлений. Химера, даже если она позиционирует себя как традиционное или сохранившее название такового государство, не может обладать идеологией. Ни государственной, ни, тем более, национальной. В отличие от этноса и суперэтноса Химера, даже если она маскируется под последний, не может в принципе развиваться, а может только существовать некоторое, обычно не очень долгое, время. После чего обязательно наступает аннигиляция Химеры. Часто весьма кровопролитная.

В рамках гумилевской концепции этнического поля, обладающего определенной частотой или ритмом, Химера представляет собой наложение двух или более несовместимых ритмов этнических полей. Наложение, создающее какофонию. Эта какофония этнических ритмов воспринимается людьми на уровне подсознания и создает характерную для Химеры обстановку всеобщей неприкаянности, постоянного психологического напряжения, неуверенности, тоски, озлобленности, извращенности и агрессивности.

Первоначально Химера может существовать подобно раковой опухоли в теле совершенно здорового этноса или даже суперэтноса, порождая гибельные для этого этноса антисистемные умонастроения. В результате чего нормальное цветущее сообщество людей, объединенных в могучее государство, может почти одномоментно перейти в химерическую Анти-Систему.

В данном случае просматриваются два варианта. Первый — уничтожение вторгшейся заразы любым путем, не считаясь с ценой. Второй — пассивное ожидание, когда опухоль приведет к смерти организма. Одно утешение — ждать недолго. Раковые опухоли зреют быстро. 

К взаимному ослаблению и уничтожению

Таким образом, в Анти-Системе взаимодействие этносов ведет не к их взаимному укреплению и расцвету, превращению их в единый суперэтнос, а к взаимному ослаблению и даже уничтожению. Причем это ослабление и уничтожение программируется, но отнюдь не изначальными свойствами, присущими этим этносам, а искусственно привнесенными в их взаимоотношения «законодательными нормами». Этносы в Химерах и Анти-Системах выступают не как самостоятельные и неповторимые части человечества, а как средство борьбы с другими этносами до полного взаимоуничтожения. К орудиям массового уничтожения прибавляется тем самым оружие этническое.

Но есть еще одно, о чем не сказал или не мог сказать — по условиям места и времени — человек, извлекший на свет Божий из мрака мирового Ничто тщательно скрывающиеся и скрываемые там Анти-Системы и Химеры:

Анти-Системы возникают обычно не сами по себе, а в результате постепенных, направленных действий феномена, который можно определить как Анти-Власть. 

Не есть Власть, если не от Бога

Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего — неверие и хула, такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель…

И ты не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству, даже если он будет мучить тебя или угрожать смертью.

Св. преподобный Иосиф Волоцкий

Определим вначале более очевидное понятие — Власть. Несомненно, что в понятие Власть при любом ее определении входит владение, обладание чем-либо с правом управления обладаемым по собственному усмотрению.

Православная точка зрения на внешние признаки Власти в человеческих сообществах и стоящие перед Властью задачи достаточно четко сформулирована апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (13: 1–7). Наиболее известна ученым народным массам часть этой формулы: несть бо Власть аще не от Бога.

И слова эти верны. Однако на современный русский язык они переведены почему-то так: нет Власти не от Бога.

Между тем подстрочный перевод славянских слов означает: не есть Власть, если не от Бога.

Или короче — не Власть, если не от Бога.

И речь здесь идет о самом принципе Власти.

Власть — в православном понимании — это не просто наличие возможности распоряжаться и карать тех, кто не подчиняется.

Власть — это обязанность пресекать зло и содействовать добру на подведомственной ей территории, среди вверяющих себя этой Власти подданных.

Все остальное — не от Бога и по сути своей Властью не является.

Добро же, заметим, — всегда сила творческая и созидающая, а значит, онтологическим или бытийственным признаком истинной Власти является структурирование, формирование и охранение того, над чем она властна. Поэтому Власть всегда созидающа и охраняюща по сути своей.

Объем и форма Власти могут существенно колебаться — от государственной до семейной и от духовной до рабовладельческой, но это никак не отражается на ее сущности. Власть всегда законна, поскольку беззаконной Власти по определению не может быть в природе.

Власть не может быть захвачена или похищена — она может быть только дана кому-либо Тем, кто обладает полнотою Власти, Властью безграничной. Сам Спаситель сказал о Себе, что Ему дана всякая Власть на Небе и на Земле.

Следовательно, любое подчинение людей и земель правлению, которое имеет все внешние признаки Власти, но имеет целью не созидание и охранение, а упрощение, упразднение и разрушение, не может, с православной точки зрения, именоваться Властью. Является, следовательно, для нас не-Властью.

Как же определить православному человеку то, что, обладая всеми видимы ми институтами и атрибутами Власти, не только противоположно ей — Власти — по сути своей, но и пытается активно бороться с Властью вообще, даже с Источником Власти как таковой?

Что же это за антипод, антитеза Власти, сохраняющая все ее формальные признаки? Для того чтобы назвать это явление безвластием, нет достаточных оснований.

В физическом мире существует понятие о частицах и античастицах, в духовном мире — о Христе и Антихристе, в мире этногенеза — о Системах и Анти-Системах.

По аналогии представляется вполне правомерным и допустимым определить описанный феномен как Анти-Власть, в какой бы конкретной области она ни проявлялась — духовной или физической, научной или коммерческой…

Апогея своего Анти-Властъ должна достигнуть при Антихристе, но уже и сейчас ей подчинилось большинство населения Земли, и ее влияние продолжает распространяться и укрепляться.

Но, скажем еще раз, не-Властью является любое подчинение, если оно не от Бога.

И человеку, отвергающему Православие, трудно уразуметь, что Христос сохранит за собою всю мыслимую полноту Власти в то время, в которое Антихрист, наконец, обретет полноту Анти-Власти. Ведь чем больше полнота Анти-Власти, тем больше разрушает она все и, в первую очередь, саму себя. Оглянитесь вокруг, господа! А обретение полноты Анти-Власти Антихристом полностью разрушит все. И наступит Царство Божие.

Понятно, что исторически Анти-Власть всегда пытается прикрыть свое разрушительное воздействие псевдосозиданием — типа заботы о благе всех людей Земли, об их правах и свободах, построения самых справедливых обществ, мировой революции или просто глобализации.

Одним из наглядных примеров воздействия Анти-Власти на мировой исторический процесс и является русско-японская война, знаковым эпизодом которой стало Цусимское сражение.