История. Ее цепь и смысл
История. Ее цепь и смысл
О времени циклическом и линейном
Следует с некоторым удивлением отметить, что понятие цели и смысла или хотя бы просто направленности исторического процесса чуждо подавляющему большинству прошедших свою историческую жизнь народов и цивилизаций. Для языческих цивилизаций характерно вообще циклическое время, хорошо знакомое и нам по 60-ти и 12-летним циклам розовых собак и огненных кабанов. О циклах же говорят и всем известные знаки Зодиака.
Линейное же время околонаучных моделей исторического процесса, как марксистская и генетически близкая ей либерально-буржуазная, является по сути бессмысленным временем искусственно распрямленного цикла, ведущего из никуда плохо известного и плохо понятого прошлого в дурную бесконечность весьма гипотетического, но якобы богатого материальными ценностями будущего. Либеральная модель добавляет к этому еще так называемые права человека, позволяющие удачливому индивидууму достойно пользоваться означенными ценностями.
Чем закончилась в 1991 году реализация первой из этих моделей на одной шестой земной суши, известно и в дальнейших комментариях не нуждается. Что касается второй, расцветшей махровым цветом с того же самого достопамятного года, как единственно приемлемой и политкорректной для будущего глобализованного человечества, то вполне исчерпывающе ее духовная суть и смысл характеризуются сказанными в конце XIX века словами великого русского мыслителя Константина Леонтьева:
«…Не ужасно ли и не обидно ли было бы думать, что Моисей входил на Синай, что эллины строили свои изящные Акрополи, римляне вели свои Пунические войны, что гениальный красавец Александр[7] в пернатом каком-нибудь шлеме переходил Граник и бился под Арбеллами, что апостолы проповедовали, мученики страдали, поэты пели, живописцы писали и рыцари блистали на турнирах для того только, чтобы французский, немецкий или русский буржуа в безобразной и комической своей одежде благодушествовал бы “индивидуально” и “коллективно” на развалинах всего этого прошлого величия?..
Стыдно было бы за человечество, если бы этот подлый идеал всеобщей пользы, мелочного труда и позорной прозы восторжествовал бы навеки!..»
* * *
А что же потом?
К сказанному следует добавить, что все перечисленные циклические и линейные схемы исторического процесса практически ничего не говорят о посмертной участи человека. И уж, во всяком случае, не говорят о ней ничего хорошего. Душу даже самого хорошего человека, праведника, ожидали Аид и Шеол — греческий и ветхозаветный варианты ада, или колесо превращений — знаменитая сансара, для избавления от ужасов которой и был создан буддизм со своей нирваной, то есть обычной немудрящей смертью.
Куда было бедной душе деваться? А ведь если все оканчивается здесь и сейчас, или, хуже того, за гробом ждут одни неприятности, то жизнь действительно на редкость нелепая и бессмысленная штука. Недаром Достоевский сказал:
«Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно — идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные “высшие” идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают».
Вот почему свершившееся две тысячи лет назад воплощение второго лица Святой Троицы Бога Слова в совершенного человека Иисуса Христа произвело такое впечатление на уставшее ждать и надеяться человечество, что с момента Его рождения само время стало отсчитываться в разные стороны: до и после Рождества Христова.
* * *
Здесь и сейчас
В отличие от языческих верований, в основе которых лежит миф, повествующий о том, «что никогда не было, но всегда есть» (по меткому замечанию неоплатоника IV века Саллюстия), Христианство жестко связало себя с конкретным моментом мировой истории и постаралось всячески донести этот факт до сознания потомков.
Вслушаемся в торжественные слова «Римского мартирология»:
«В лето от сотворения мира 5199, от потопа 2957, от рождения Авраама 2015, от Моисея и исхода израильтян из Египта 1510, от коронования царя Давида 1032, в 65 седмицу пророчества Даниила, в 194 олимпиаду, в лето 752 от основания города Рима, в лето 42 правления Августа Октавия, когда по всей земле был мир, Иисус Христос, Вечный Бог и Сын Вечного Отца… вочеловечился от Девы Марии».
Саму вечность Бога и Христа слова эти с тяжеловатой выразительностью связывают с целым набором четких хронологических идентификаций.
Воплотившийся в Христе Логос — не низший или меньший бог, но «вся полнота Божества»{4}. Воплощение Бога не допускает никаких аватар, перевоплощений и вечных возвращений. Отсюда значение, которое имеет для Христианства история, необратимость исторического времени, ценность исторического мгновения, даты, к которой прикреплено воплощение надвременного.
Священный историзм, присущий еще вере Ветхого Завета, находит свое высшее выражение в Христианстве. То, что, с точки зрения Христианства, дает времени смысл, внутреннее бытие и цель, входит в мир в конкретный момент времени, как Бог вошел в мир, и из этого момента вхождения структурно организует время: до Рождества Христова, после Рождества Христова.
Для христианского сознания циклическое время древних выпрямляется, превращается в прямую линию, «стрелу», устремленную в будущее. Отныне история приобретает смысл, в ней появляются цель, начало, центр и конец. Начало — Сотворение мира, центр — пришествие Христа, конец — Второе пришествие, Страшный Суд, Спасение, Жизнь Вечная.
* * *
Центр истории
В новой концепции времени вся история строится вокруг одной личности, являющейся ее центром, — вокруг Иисуса Христа. Первые стихи Евангелия от Иоанна говорят нам:
«Предвечно было Слово, и Слово было к Богу, и Бог был Словом. Слово было предвечно к Богу. Все Им сотворено, и ничто не существует вне Него»[8].
Христианство — вообще единственная религия, в которой Вселенная находится в Боге, а не Бог во Вселенной.
Словам Иоанна Богослова вторит Апостол Павел:
«Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он начаток, Первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы Им примирить с Собою всё, умиротворив в Нем, Кровью креста Его, и земное и небесное»{5}.
Трансцендентная же цель истории — «восстановить все во Христе», ибо «Ему надлежит царствовать»{6}.
Ведь если царствует Господь, вместе с Ним царствуют благочестие, вера, верность, благополучие и свобода — блага по своей сути духовные, а не материальные! Если же Он не царствует, воцаряются неверие, неверность, предательство, упадок, гибель, рабство во всех формах, господство зла. И об этом также предупреждает Священное Писание: «Ибо народ и царства, которые не захотят служить Тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся»{7}.
* * *
Православная парадигма исторического процесса
Значит, позитивный смысл истории заключается в создании мирового порядка в соответствии с учением Христа, Его искупительным делом. Иными словами, в устроении на земле царства, которое «состояло бы в гармонии с Небесами», охватывало бы всех христиан и длилось бы до скончания времен.
Понятно также, что силы мирового зла ни на мгновение не оставят в покое это царство и его подданных, поскольку главной нематериальной движущей силой мировой истории было, есть и будет продвижение человеческими сообществами своей системы ценностей, духовное овладение миром на основе своей картины мироздания.
Поэтому суть исторического процесса и определяет борьба вселенского православного царства, «вселенского града» — удерживающего — с апостасийным «мировым сообществом» в той или иной его форме.
Таким образом, христианское понимание истории, согласное с реальными фактами исторического процесса, говорит нам, что:
у истории есть начальный центр — Воплощение, Крест, Воскресение, Троица;
у истории есть расцвет — вселенское христианское царство, империя, «вселенский град», удерживающий, противостоящий мировому злу;
и наконец, у истории будет предел, она придет к своему конечному центру тогда, когда «будет взят от среды удерживающий», когда число избранных станет полным, по окончанию великого отступления{8}.
Такова в кратких словах православная парадигма, или иначе концепция или модель, всемирной истории.
* * *
Конец истории и великое отступление
Следует подчеркнуть, что Христианство — единственная религия, которая заранее и откровенно говорит уже в своих Священных Книгах о своем грядущем поражении в рамках земной истории.
Православие категорически отрицает саму возможность построения «земного рая», совершенного царства на непреображенной земле. Именно это отверг Господь в пустыне при искушении дьяволом как один из соблазнов.
В этом заключается главный водораздел между христианским и антихристианским пониманием смысла истории.
Совершенствование людьми своей земной временной жизни православие не только не запрещает, но даже настаивает на нем, вот только критерий совершенства здесь абсолютно определенный: облегчение достижения конечной цели этой временной жизни — вечной жизни в Царствии Божием.
Даже вселенское православное царство понимается Церковью только и единственно как создание государством оптимальных условий для спасения душ большинства верноподданных. Насколько это в силах земной власти.
Напротив, устремление к построению совершенного земного царства присутствует во всех антихристианских идеологиях.
И не суть важно, как мыслится в них установление земного рая:
- тоталитарной организацией труда и жизни человека, как в марксизме,
- свободным развитием научного прогресса, как в либерально-демократической модели, порожденной протестантизмом, или
- всемирной властью земного «мессии», как в талмудическом иудаизме. К такому же типу идеологий относятся и гитлеровский «тысячелетний рейх», и масонское «царство Астреи» с непременным построением «храма Соломона». Исходными же для всех них являются земные чаяния именно иудаизма, из-за которых иудеи отвергли Христа, и предпочитают ждать своего всемирного царя-«машиаха», что и является сутью талмудического иудаизма{9}.
Так что, к нашему возможному сожалению, история закончится массовым всемирным отступлением от Христа и установлением антихристианского мирового порядка с мировым правительством во главе. Правда, ненадолго.
Глава этого правительства, при любом земном его титуловании, в Писании назван Антихристом. Признаки великого отступления приведены апостолом Павлом в письме к любимому ученику Тимофею:
«…В последние дни наступят времена тяжкие.
Люди будут любить только себя и деньги, будут хвастливы, заносчивы, грубы, непочтительны к родителям, неблагодарны. В душе у них не будет ничего святого.
Это будут люди бессердечные, безжалостные, клеветники, невоздержанные, жестокие, враги добра. Предатели, напыщенные наглецы, сластолюбцы не любящие Бога.
Имеющие иной раз вид благочестия, но силы и смысла его отрекшиеся»{10}.
Не эти ли времена мы переживаем сейчас?
* * *
Четвертому же не быть
По мнению Отцов Церкви, Вселенским христианским царством, удерживающим силы всемирного зла и призванным хранить Христову Истину, является православная Римская империя. Мы знаем, что после падения Первого Рима, судьба удерживающего перешла ко Второму Риму — хранителю православной веры — Византии, а с 1441 года к последнему православному царству — Третьему Риму — Москве — Руси — России.
Четвертому же не быть.
Только в свете этого знания можно верно оценить и понять русскую историю, ее взлеты и падения. Это же знание поможет нам понять смысл и значение русской военной истории как непрерывной войны мирового сообщества с последним Римским царством. С последним удерживающим.
Иными словами — смысл мировой истории последних веков заключается в непрекращающейся войне мира сего с Россией.
Цель этой войны — уничтожение данной страны и ее народа и предотвращение любых попыток и тенденций к их реставрации{11}.
Но сначала зададим себе вопрос, а что же такое война вообще? И какие формы может она принимать?